全球熱文：京西的皇商 天下的琉璃

遠(yuǎn)看琉璃近看瓷，琉璃在皇家建筑中有著畫龍點(diǎn)睛的地位。京西琉璃渠，曾經(jīng)的皇家官窯廠經(jīng)過保護(hù)利用，“重生”為金隅琉璃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，預(yù)計二期工程完成后，今年10月對外開放。

琉璃渠和琉璃結(jié)緣，可以追溯到何時呢？

1.一方殘片

(資料圖)

門頭溝一帶都知道早年間有個“琉璃趙家”。清末時趙春宜是“琉璃趙家”的第30代傳人，官居五品工部員外郎，慈禧興建頤和園、西苑三海擴(kuò)建、天壇與太和門大修等工程所需的琉璃構(gòu)件，都由他主持燒造。

1932年9月，《中國營造學(xué)社匯刊》第三卷第三期發(fā)表了劉敦楨的《琉璃窯軼聞》，文中寫道：“現(xiàn)存琉璃窯最古者，當(dāng)推北平趙氏為最，即俗呼官窯或西窯，元時自山西遷來，初建窯宣武門外海王村，嗣擴(kuò)增于西山門頭溝琉璃渠村，充廠商，承造元、明、清三代宮殿、陵寢、壇廟各色琉璃作，垂七百年于茲。”彼時北平趙氏的掌門人，是趙春宜的后人趙雪舫。

劉敦楨說北平趙氏在琉璃渠村燒制琉璃，“垂七百年于茲”，這是從元代開始算起的?！对?middot;百官志》中記載：“大都四窯場，秩從六品，提領(lǐng)、大使、副使各一員，領(lǐng)匠夫三百余戶，營造素白琉璃磚瓦，隸少府監(jiān)。至元十三年置。其屬三：南窯場，大使、副使各一員。中統(tǒng)四年置。西窯場，大使、副使各一員。至元四年置。琉璃局，大使、副使各一員。中統(tǒng)四年置。”

這或許是官辦琉璃窯最早的文獻(xiàn)記錄。但琉璃渠所在的九龍山下開始燒造琉璃的時間肯定早于此。

1983年7月，在琉璃渠村北約1.5公里的龍泉務(wù)村遼代瓷窯遺址中出土了四件琉璃制品，其中包括遼三彩琉璃坐式菩薩像二尊、跏趺坐式佛像一尊和高托蓮花瓣佛座，無論是塑制水平還是藝術(shù)水準(zhǔn)都堪稱上乘。與這些琉璃制品同時出土的“壽昌五年”（1099年）戳記琉璃殘片證實，早在一千年前的遼代，京西龍泉務(wù)、琉璃渠一帶就已經(jīng)開始生產(chǎn)極為精美的琉璃制品。元朝初年，琉璃局領(lǐng)匠夫三百余戶，這么大規(guī)模的窯場一定是在遼金時期舊有基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

那么，在遼金時期的九龍山下，何以能出現(xiàn)如此宏大的琉璃窯場、如此高超的燒制技藝？

一般認(rèn)為，九龍山下作為琉璃窯場有著得天獨(dú)厚的條件。這里出產(chǎn)的坩子土含鐵量少，成胚后色澤月白，不會影響釉色呈現(xiàn)，其它地區(qū)的坩子土難以與之媲美。同時，琉璃渠村又緊鄰永定河，水源充沛，交通便利，既不會遠(yuǎn)離京城增加運(yùn)輸成本，又避免離京城太近而污染環(huán)境。

從遼金到明清，琉璃燒制始終集中在太行山一線，尤其以京西和山西的工匠為冠，這不得不說與琉璃西來的歷史有關(guān)。

2.琉璃西來

琉璃工藝原本出自西域。一般認(rèn)為，漢代時期已經(jīng)明確出現(xiàn)了建筑琉璃的生產(chǎn)與使用。西漢劉歆的《西京雜記》中說：“趙飛燕女弟居昭陽殿。中庭彤朱而殿上丹漆砌皆銅……窗扉多是綠琉璃，亦皆達(dá)照，毛發(fā)不得藏焉。”可見西漢時琉璃多以透明琉璃料件為主，作為室內(nèi)裝飾而非建筑構(gòu)件使用。隨著與西域交往日益加強(qiáng)，大月氏商人帶來了西域先進(jìn)的琉璃瓦燒制技術(shù)，大約到了北魏時期，琉璃瓦已經(jīng)開始用于皇家建筑。

與普通磚瓦材料相比，琉璃歷經(jīng)日曬雨淋仍能保持艷麗光澤，經(jīng)久不變。據(jù)《北史·西域列傳》記載，北魏太武帝時（424年），太武帝聽從大月氏商人的建議，在京師附近建立“天工坊”開始燒造琉璃，其光澤甚至比西方運(yùn)來的還美。隨后，這些琉璃瓦被安在皇宮屋頂上，“光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作”。

自隋唐到遼金，長城腳下活躍的民族頻繁互動交流，是西域琉璃技術(shù)扎根中國大地的重要原因。唐代時，北京西山一帶各族雜居，不僅有原居?xùn)|北地區(qū)和北亞的契丹、奚人、新羅等族“歸義”，也有不少來自西域和中亞的人民居住。吐蕃松贊干布的大相祿東贊，其六世孫論博言娶檢校太府卿兼御史中丞中山劉騽長女為妻，咸通六年（865年）病故，其子從禮為幽州節(jié)度牙門將，將夫婦二人合葬于西山腳下今石景山古城村。這種文明高度交流融合的態(tài)勢，一直保持到了遼金元時期。

與以往將宋視為“文明”、遼金視為“野蠻”的印象不同，遼代的北京地區(qū)橫跨“華夷”兩種文明，溝通農(nóng)耕與草原兩片土地。來自西域的琉璃就在此時此地大放異彩。尤其是遼代統(tǒng)治者崇信佛教，此時的北京在整個東亞佛教文化圈居于中心地位。“鄰邦父老、絕域羌渾并越境冒刑，捐軀歸命。”（語出遼大安七年《馬鞍山故崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主大師遺行碑》）

龍泉務(wù)中的遼三彩佛像也應(yīng)放在這樣的大背景下去理解。隨著元朝的建立，興建大都為琉璃燒制提供了更廣闊的用武之地。馬可·波羅描述他在大都看到的宮殿：“屋頂?shù)耐膺咃椧愿鞣N顏色，如紅、綠、藍(lán)、紫，十分堅固，足以經(jīng)受漫長歲月的考驗。窗上玻璃的裝置，也極為精致，猶如透風(fēng)的水晶。”可以合理推測，這些令馬可·波羅目眩神迷的琉璃瓦飾，很多都是在琉璃渠的窯場中燒制的。

在百川歸海般的文化融入過程中，來自山西的趙氏家族也從山西榆次來到京城，但同時仍然保留著與山西工匠的穩(wěn)定聯(lián)系。清乾隆二十一年（1756年），“琉璃趙家”的掌門人趙邦慶牽頭在琉璃渠村設(shè)“山西義墳”，埋葬山西老鄉(xiāng)的遺骸。門頭溝三家店的“山西公議局”，在清末時仍然由趙春宜擔(dān)任經(jīng)理。同樣來自山西的侯氏，明萬歷三十五年（1607年）由山西介休縣賈村遷移至遼寧沈陽，入清后為沈陽的清皇宮燒琉璃，亦有皇商的地位。

根據(jù)劉敦楨的調(diào)查，侯氏和趙氏互通聲氣，有大型工程則互相挹注，這種關(guān)系至少維持到民國時期。透過“琉璃趙家”這扇窗口，我們看到的是從北京，到華北，再到整個世界的宏大文化網(wǎng)絡(luò)。

3.東方標(biāo)志

有趣的是，本來是文化交流產(chǎn)物的琉璃，在近代東西方文明的劇烈碰撞中，卻成為東方建筑幾乎“唯一”標(biāo)志。

梁思成很早就注意到，清末民初的建筑復(fù)古浪潮中，一大批西方建筑師希望結(jié)合中國建筑的固有樣式與西方現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)，但真正被使用的中國符號往往只有琉璃瓦，典型代表有北京協(xié)和醫(yī)院、燕京大學(xué)、濟(jì)南齊魯大學(xué)、南京金陵大學(xué)、四川華西大學(xué)等。

“這多處的中國式新建筑物，雖然對于中國建筑趣味精神濃淡不同，設(shè)計的優(yōu)劣不等，但他們的通病則全在對于中國建筑權(quán)衡結(jié)構(gòu)缺乏基本的認(rèn)識一點(diǎn)上。他們均注意外形的摩（模）仿，而不顧中外結(jié)構(gòu)之異同處，所采用的四角翹起的中國式屋頂，勉強(qiáng)生硬地加在一座洋樓上，其上下結(jié)構(gòu)劃然不同旨趣，除卻琉璃瓦本身顯然代表中國藝術(shù)的特征外，其他可以說是仍為西洋建筑。”（梁思成《〈中國建筑設(shè)計參考圖集〉序》，《中國營造學(xué)社特刊》，1934年）琉璃瓦，成了最先被西方人挑選出來以代表東方建筑的視覺符號。

也正是在同一時期，中國本土現(xiàn)代建筑學(xué)開始興起。西方建筑師們對琉璃瓦的東方主義式看法當(dāng)然也影響了中國現(xiàn)代第一批建筑研究者，但與西人不同的是，本土學(xué)者更傾向于從建筑史的角度去發(fā)掘琉璃制造的技術(shù)與歷史。1928年，中央大學(xué)建筑系調(diào)查明代報恩寺琉璃塔，專門調(diào)查了南京的琉璃瓦獸殘件與明代琉璃窯故址——聚寶山官窯。1932年，劉敦楨在《中國營造學(xué)社匯刊》發(fā)表了《琉璃窯軼聞》，這是第一篇系統(tǒng)研究中國琉璃燒造歷史的文章。尤為可貴的是，劉敦楨先生實地調(diào)查了當(dāng)時北平的官窯趙家、私窯“西通和”和遼寧海城縣侯姓窯場，為今天的研究留下了寶貴記錄。1935年，梁思成的《中國建筑設(shè)計參考圖集》一書正式出版，其中收錄了“琉璃趙家”設(shè)計制作的圖案，琉璃被正式確定為中國建筑的標(biāo)志之一。琉璃不再作為東方主義式的視覺符號出現(xiàn)在建筑學(xué)中，而是有了深刻的歷史感、民族性與文化深度，最終成為中華民族悠久歷史、浩瀚背景、宏大知識與精微技術(shù)的建筑證明。

2004年，琉璃渠村獲得“中國琉璃文化村”的稱號。2007年，琉璃渠村入選第三批中國歷史文化名村。2008年6月，以琉璃渠村為主要傳承地的琉璃燒制技藝，進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年3月，琉璃渠村入選北京首批市級傳統(tǒng)村落名錄。

2022年10月，西山腳下、永定河畔，古窯爐火將再度點(diǎn)燃，五色琉璃將再出世。

（作者單位：北京師范大學(xué)）

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